Wikipedia

نتائج البحث

السبت، 21 ديسمبر 2019

حديث نبوي مترجم

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: "
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ‏):
ﻳﻨﺰﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ
ﺍﻵﺧﺮ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ
ﻟﻪ ؟ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ ؟ ﻣﻦ
ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻧﻲ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ ؟"
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ , ﻣﺴﻠﻢ , ﻣﺎﻟﻚ , ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
ﻭﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ
The Authority Of Abu Hurayrah
(may Allah be pleased with
him)
The Messenger of Allah
(peace be upon him) said :
"Our Lord (glorified and
exalted be He) descends each
night to the earth's sky when
there remains the final third of
the night, and He says: Who is
saying a prayer to Me that I
may answer it? Who is asking
something of Me that اI may
give it him? Who is asking
forgiveness of Me that I may
forgive him?"
Reporters.
It was related by al-Bukhari
(also by Muslim, Malik, at-
Tirmidhi and Abu Dawud).

الخميس، 21 مارس 2019

الأسماء آل 22 التي ذكرها القرآن الكريم ولم يسمها

*الأسماء الحقيقية لـ22 شخصية ذكرها القرآن الكريم ولم يسمها*


ذكر القرآن الكريم العديد من القصص ، لأخذ العبرة والاتعاظ من أحوال أقوام سبقونا ، وأورد في هذه القصص ذكر العديد من الشخصيات، بعضهم وردت أسماؤهم واضحة في الآيات القرآنية، وبعضهم تحدث عنهم القرآن ولم يذكر أسماءهم صراحة ..


🔺 *المرأتين* اللتين ضُرب بهما المثل في الكفر ، وبشرهما الله بالنار وهما امرأة سيدنا نوح، وتدعى “ *واهلة* ” ، وامرأة سيدنا لوط، وتدعى “ *واعلة*”.


🔺*ابن سيدنا نوح* الذي عصا والده ومات غرقاً في الطوفان لأنه رفض ركوب السفينة مع أبيه ، كان يسمى “ *كنعان بن نوح* ”، ولكن لم يذكر الاسم كنعان في القرآن عندما خاطب نوح ابنه الذي أعتلى الجبل بنص الآيات .


🔺اسم *زوجة فرعون* التي ضرب الله بها المثل في الإيمان، وهي السيدة “ *آسيا بنت مزاحم*” التي ربت سيدنا موسى عليه السلام في قصرها بمصر واتخذته ولدًا لها .


🔺*أم سيدنا موسى* التي أشار لها القرآن الكريم ، وهي التي أنجبته وأرضعته ثم رمته في اليم بأمر من الله ، وتدعى السيدة “ *يوحانذا* ”.


 🔺*أخت سيدنا موسى* التي ورد ذكرها أيضًا في القرآن الكريم فكانت تدعى “ *كلثوم* ” .


🔺شخصية *مؤمن آل فرعون* ، التي جاءت في سورة القصص “وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين”، وهذا الرجل يدعى “ *حذقيل*”.


🔺*المؤمن* الذي يسمى “ *حبيب بن موسى النجار*”، والذي جاء ذكره في سورة يس : “وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين”.


🔺في سورة يوسف التي تروي قصته مع إخوته الأحد عشر ورحيله إلى مصر، ذكر أن هناك أخا وحيدا شقيقا له، وذلك الأخ يدعى “ *بنيامين بن يعقوب*”.


🔺وفي السورة نفسها جاء ذكر *عزيز مصر* وامرأته وكان عزيز مصر في ذلك الوقت يدعى “ *بوتيفاد*” ، أما امرأته التي راودت يوسف عن نفسه فكانت تسمى “ *زليخة* ”.


🔺وجاء في سورة الأنبياء ذكر *ذا النون* وهو المقصود به النبي “ *يونس بن متى*” الذي كان يسمى ذا النون ويونان .


🔺ومن الشخصيات التي ذكرها القرآن الكريم ولم يسمها لنا، *اسم الذي استطاع أن يحضر عرش بلقيس*  ملكة سبأ في طرفة عين وهو “ *آصف بن برخيا*” أحد وزراء سيدنا سليمان .


🔺*والرجل الذي جادل سيدنا إبراهيم* في ربه “ إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت، فقال الرجل أنا أحيي وأميت”، وهذا الرجل هو الملك “ *نمرود بن كنعان*” وكان ملكاً بالعراق وكانت مملكته تمتد إلى معظم أنحاء العالم ويضرب به المثل حتى الآن على الشخص الذي يتكبر ويكفر بنعمة الله وقدرته.


🔺 *الأعمى الذي جاء ذكره في سورة عبس* وهو “ *عبدالله بن أم مكتوم* ”، قال فيه الله تعالى : “عبس وتولّى، أن جاءه الأعمى، وما يدريك لعله يزكى، أو يذكّر فتنفعه الذكرى”.


🔺 *والسيدة التي كانت تجادل رسول الله* وسمع الله حوارها مع النبي فنزلت فيها أول سورة المجادلة، وتدعى “ *خولة بنت ثعلبة* ”، كانت تشكو للنبي من زوجها .


🔺وهناك *المرأة* التي أشار إليها القرآن الكريم في سورة النحل بأنها “ *امرأة قليلة العقل* ” فهي السيدة “ *ريطة بنت عمرو* ”، وكانت تسكن مكة وتقوم بغزل الصوف طوال النهار ثم تنقض غزلها آخر النهار، قال فيها تعالى : “ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة”.


🔺 *امرأة* أبي لهب التي ذكرت في سورة “المسد” ووصفها بأنها حمالة الحطب فهذه المرأة تدعى “ *أروى بنت حرب* ” وهي أخت أبي سفيان .


🔺 *الشانئ* في سورة الكوثر التي نزلت إشارة إلى “ *العاص بن وائل* ” وهو الشخص الذي أطلق على النبي كلمة “أبتر” عندما مات ابنه “القاسم”.


🔺الشخص الذي *لعنه الله* ووصفه بغلظة القلب *في سورة القلم* ، فذلك الشخص يدعى “ *الوليد بن المغيرة*” الذي كفر بنعم الله، فقال فيه تعالى : ”أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين سنسمه على الخرطوم .


🔺في سورة الكهف، قال تعالى: “ *ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا* ”، فالمقصود هنا “ *عيينه بن حصن الفزاري* ” 


🔺 و” *الأقرع بن حابس* ” وأصحابه من المؤلفة قلوبهم .


🔺أما في سورة التغابن، أشار الله تعالى إلى شخص يدعي “ *عوف بن مالك الأشجعي* ” وكان ذا مال وأهل وولد فكان إذ أراد الغزو بكوا إليه ووقفوا أمامه فقالوا “إلى من تدعنا”، فيرق قلبه ويقيم ولا يخرج إلى القتال، ونزلت فيه الآيات : “إنما أموالكم وأولادكم فتنة واللّه عنده أجر عظيم”.


🔺وفي سورة *التوبة* أشار الله تعالى إلى شخص يدعى “ *الجلاس بن سويد* ”، *تخلف عن غزوة تبوك* ، كما أشارت السورة إلى *قصة المؤمنين الفقراء* الذين كانوا يرغبون في الذهاب إلى القتال في غزوة تبوك ولكن النبي اعتذر لهم لأنه لا يجد ما يحملهم عليه وهم 7 أخوه من الأنصار من “ *بني مقرن* ” من قبيلة مزينة.


ًً

الثلاثاء، 19 فبراير 2019

درجات الحب عندالعرب 14 درجة

x ﺍﻟﻬﻮﻯ : ﺃﻭﻟﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻫﻲ "ﺍﻟﻬﻮﻯ " ، ﻭﺗﻌﻨﻲ

" ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇِﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ."

• ﺍﻟﺼّﺒﻮﺓ : ﻫﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺣﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻓﻲ

ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ. ﻭﺟﻬﻠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﺍﻟﺼﺒﻮﺓ ، ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘَّﺼﺎﺑﻲ

ﻭﺍﻟﺼِﺒﺎ.

• ﺍﻟﺸﻐﻒ : ﻫﻮ ﺛﺎﻟﺚ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﻳُﺸﺘﻖ ﺍﻟﺸﻐﻒ ﻣﻦ

ﺍﻟﺸﻐﺎﻓﺔ. ﻭﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻐﺎﻓﺔ ﺷﻐﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺃﻱ ﻏﺸﺎﺅﻩ، ﺃﻯ ﺃﻥ

ﺍﻟﺤﺐ ﻻﻣﺲ ﻏﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺩﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ. ﻭﻛﻞ ﺷﻐﻒ ﺣﺐ ﻭﻟﻴﺲ

ﻛﻞ ﺣﺐ ﺷﻐﻒ.

• ﺍﻟﻮَﺟﺪ : ﻫﻮ ﺭﺍﺑﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ

ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ، ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﻟﻔﺮﺍﻗﻪ.

• ﺍﻟﻜَﻠَﻒ : ﻫﻮ ﺧﺎﻣﺲ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮﺏ،

ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ ﻭﺗﻌﺒﻪ ﻭﻣﺸﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ.

• ﺍﻟﻌﺸﻖ : ﻫﻮ ﺳﺎﺩﺱ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮﻁ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﻛﺜﺮﺗﻪ

ﻭﻋُﺠْﺐ ﺍﻟﻤﺤﺐ، ﻭﻫﻮ ﺣﺐ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺓ. ﻭﻗﻴﻞ: " ﻫﻮ ﻋُﺠْﺐ ﺍﻟﻤﺤﺐ

ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻋَﻔﺎﻑ ﺍﻟﺤُﺐ.

• ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ : ﻫﻲ ﺳﺎﺑﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺮﻗﺔ ﺃﻭ

ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﺪ، ﻭﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺤﺰﻥ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ.

• ﺍﻟﺸﻮﻕ : ﻫﻮ ﺛﺎﻣﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﻫﻮ ﻧﺰﻭﻉ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻟﻰ

ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ؛ ﻭﺷﺪﺓ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ.

• ﺍﻟﻮﺻَﺐ : ﻫﻮ ﺗﺎﺳﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺷﺪﺓ ﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ

ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻊ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ.

ﻟﻐﻮﻳﺎً: ﺍﻟﻮﺻﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻮﺟﻊُ ﻭﺍﻟﻤﺮﺽ.

• ﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ : ﻫﻲ ﻋﺎﺷﺮ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺬﻝ

ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ.

• ﺍﻟﻮﺩ : ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻮﺩ ﻫﻮ

ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺃﻟﻄﻔﻪ ﻭﺃﺭﻗّﻪ .

• ﺍﻟﺨُﻠّﺔ : ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ

ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻣُﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻋﻠﻰ

ﺍﻹﻃﻼﻕ.

• ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ : ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ

ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺗﻌﻠﻘﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ. ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﻫﻮ ﺣﺐ

ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺍﻟﻰ ﺃﺳﺮ

• ﺍﻟُﻬُﻴﺎﻡ : ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ، ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ

ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻌﺸﻖ . ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﺗﻄﻮﺭ

ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻪ ﻭﺍﺿﻄﺮﻣﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ

ﺃﺣﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻳﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻡ.

ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻡ ﻟﻐﺔً؛ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻴﻢ ،ﺃﻱ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ

ﻭﺍﻟﻬﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻄﺸﺖ ﻋﻄﺸﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻭﺷﺮﺑﺖ، ﺍﻧﻔﺠﺮﺕ.

ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻠﻮﺡ ؛ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ

ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ، ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪﺍً ، ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻟﻴﻠﻰ.

ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺤﺐّ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ

ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﻮﻝ ﻋﺪﺩ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ،

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻥّ ﺍﻟﺤﺐ ﺗﺴﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ

ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ. ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ

ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ، ﻳﺼﻨﻒ ﺍﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻊ ﺩﺭﺟﺎﺕ، ﻣﻨﻬﺎ:

• ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ : ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﺐ، ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻼﻗﺔ

ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﺏ، ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮ

ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ.

• ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ : ﻳﺘﻄﻮّﺭ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮﺓ،

ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻔﻌﻞ ﻭﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ، ﻭﻫﻲ ﺗﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﻃﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻓﻲ

ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ.

• ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ : ﺑﻌﺪ ﺣﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻤﻼﻃﻔﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺤﺐ؛

ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ.

• ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ : ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﺐ، ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺃﺻﻠﻪ

ﻣﻮﺩﺓ، ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﻴﻦ ﻣﻌﺎً. ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ

ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻫﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺔ

ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺳﺎﺑﻘﺎً.

• ﺍﻟﻬﻮﻯ : ﻭﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎً،

ﻭﺗﺸﺎﺭﻛﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ

ﺑﻬﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ: ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﻴﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ

ﺷﺮﻳﻜﻪ، ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ.

• ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﺔ : ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻄﻮّﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ. ﻓﻤﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﻴﻦ

ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﺡ؛ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺛﻤﺮﺓ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺤﺐ ﻭﻫﻢ

ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ، ﻧﺮﻯ ﺃﻧّﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﺨﻠﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻳﺤﻴﺎ

ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻤﻠﻮﺀ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ

ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ.

• ﺍﻟﻌﺸﻖ : ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺐ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﻖ، ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ

ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ، ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﻟﺘﺼﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، ﻓﻬﻮ ﺷﻌﻮﺭٌ ﻻ ﻭﺻﻒ ﻟﻪ.

• ﺍﻟﻮﻟﻪ : ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ

ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﻟﻮ ﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓﺠﻨﻮﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻫﻨﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻴﻄﺮﺍً، ﻓﻼ ﻳﺠﺪ

ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﻃﻌﻤﺎً ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ.

• ﺍﻟﻬﻴﺎﻡ : ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺤﺐ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺎﻡ، ﻭﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ

ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺑﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﻬﻨﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺤﺐ

ﺗﺘﺠﻠﻰ، ﻭﻻ ﻭﺻﻒ ﺩﻗﻴﻖ ﻟﻬﺎ، ﻷﻧّﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺤﺐ ﺑﻜﺎﻣﻞ

ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.

ﺃﺣﺒﺘﻲ ..ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻱ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ

ﺍﻟﺤﺐ ﺃﻧﺘﻢ 

الاثنين، 29 أكتوبر 2018

أنواع التوحيد "محمدبن صالح العثيمين


ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻐﺔ ": ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺣّﺪ ﻳﻮﺣّﺪ، ﺃﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪﺍً "، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﻨﻔﻲٍ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ، ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻤُﻮﺣَّﺪ، ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ، ﻓﻤﺜﻼً ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻴﻨﻔﻲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﺤﺾ، ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ ﻣﺜﻼً ": ﻓﻼﻥ ﻗﺎﺋﻢ" ﻓﻬﻨﺎ ﺃﺛﺒﺖَّ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﻮﺣﺪﻩ ﺑﻪ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ ": ﻻ ﻗﺎﺋﻢ "ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻴﺖ ﻣﺤﻀﺎً ﻭﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻷﺣﺪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ ":ﻻ ﻗﺎﺋﻢ ﺇﻻ ﺯﻳﺪ"ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺯﻳﺪﺍً ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻴﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻤﻦ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪﺍً ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﻔﻴﺎً ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﺎً. ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎﻡ ﻭﻫﻮ" ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ." ﻭﻫﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ. ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ. ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻨﻮﻋﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ : ﻭﻫﻮ "ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ"، ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ : ﺃﻭﻻً : ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ : ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﻮﺍﻩ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺯﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ { ‏[ ﻓﺎﻃﺮ 3:‏]، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺑﻄﻼﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ : } ﺃﻓﻤﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﺃﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ { ‏[ ﺍﻟﻨﺤﻞ 17:‏]. ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ، ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻘﺪﺭﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍً، ﻭﺧَﻠْﻘُﻪُ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻﺕ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ { ‏[ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ 96:‏]. ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻠﻪ، ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺟﺎﺯﻣﺔ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺗﺎﻣﺔ، ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺘﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻤﺴﺒﺐ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ : ﻛﻴﻒ ﻧﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ {، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ": ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﺃﺣﻴﻮﺍ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻢ"؟ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥَّ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻣﻌﺪﻭﻡ، ﻭﻻ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻣﻴﺖ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺎﻟﻤﺼﻮﺭ ﻣﺜﻼً ﺇﺫﺍ ﺻﻮﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺷﻴﺌﺎً، ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺣﻮَّﻝ ﺷﻴﺌﺎً ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻮﻝ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻃﻴﺮ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻤﻞ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻓﺎﻟﻤﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍً ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ {، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ {، ﻓﺎﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺘﻢ ﻣﻔﺎﺗﺤﻪ {، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ {، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻠﻜﺎً، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﻣُﻠﻚ ﻗﺎﺻﺮ، ﻭﻣُﻠﻚ ﻣﻘﻴﺪ، ﻣُﻠﻚ ﻗﺎﺻﺮ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ، ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺰﻳﺪ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺯﻳﺪ، ﺛﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﻻ ﺗﺆﺗﻮﺍ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﺎﻣﺎً {، ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﻗﺎﺻﺮ ﻭﻣﻠﻚ ﻣﻘﻴﺪ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ ﻋﺎﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻣﻠﻚ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﻴﺮ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺑﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻳﺪﺑﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﺃﻻ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ {، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺤﻮﻝ ﺩﻭﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﺷﻲﺀ. ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﻭﺧﺪﻣﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺿﻴﻖ ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﻭﻣﻘﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪﻕ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ : ﺇﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻫﻮ "ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ." ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻫﻮ" ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ" ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪﺍً ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻭﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺡ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﺳﺒﻰ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ ﺃﺧﻮﻳﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻱ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻟﻜﻦَّ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻟﻤﻠﻚ ﻣﻘﺮﺏ، ﻭﻻ ﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ، ﻭﻻ ﻟﻮﻟﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﻻ ﻷﻱ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻞَّ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻜﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﻳﻘﺮ ﺇﻗﺮﺍﺭﺍً ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻜﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﻴﻌﺒﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺬﺭ ﻟﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﻛﺎﻓﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﺄﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ {، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﺳﺘﺤﻞ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ، ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺳﺒﻰ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ، ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻢ، ﻭﻏﻨﻢ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻘﺮﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﺒﺎﺣﻲ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ. ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻫﻮ "ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ." ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺿﻞ ﻓﻴﻪ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻪ ﺷﺘﻰ : ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻏﻠﻮّﺍً ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻮﺳﻂ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻻ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ. ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ : ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺴﺒﻖ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻓﻨﺎﺀ. ﻭﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻴﻊ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﺳﻤﺎً ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻓﺈﻥ ﺳﻤﻴﻌﺎً ﺑﻼ ﺳﻤﻊ ﺃﻭ ﺳﻤﻌﺎً ﺑﻼ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻣﺤﺎﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺲ. ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﻏﻠﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻟﻌﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻞ ﻳﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎﺀ {، ﻓﻬﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺑﻞ ﻳﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ {، ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﻣﻮﺻﻮﻓﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍً، ﻭﻻ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻧﻄﻘﺎً ﺃﻥ ﻧﻜﻴَّﻒ ﺗﻴﻨﻚ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻤﺜﻠِّﻬﻤﺎ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ : } ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ {، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻗﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻭﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ ﺗﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ {، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : } ﻭﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺆﻭﻻً .{ ﻓﻤﻦ ﻣﺜَّﻞ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺬَّﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ {، ﻭﻗﺪ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻓﻼ ﺗﻀﺮﺑﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ .{ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻳّﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ، ﻭﻗﻔﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ. ﻭﻧﻀﺮﺏ ﻣﺜﺎﻻً ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ : ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ } ﺍﺳﺘﻮﻯ { ﻭﺑﻠﻔﻆ } ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ {، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻋُﺪﻱ ﺑﻌﻠﻰ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﻻ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ { ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ﺃﻧﻪ ﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻮّﺍً ﺧﺎﺻﺎً ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻝٍ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻮّﺍً ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻠﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ، ﻭﻻ ﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻭﻻ ﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺒﻮﻥ ﻟﺘﺴﺘﻮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺭﺑﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻳﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺮﻧﻴﻦ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻤﻨﻘﻠﺒﻮﻥ .{ ﻓﺎﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ. ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺧﻄﺄ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﺇﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ {، ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﺻﻴﻐﺔ "ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ "ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻔﻆ. ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻱ : ﻋﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮّﺍً ﺧﺎﺻﺎً ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺴﺮ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻃﻼً. ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺑﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ : ﻫﻞ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆٌ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺑـ" ﻋﻼ "؟ ﻗﻠﻨﺎ : ﻧﻌﻢ ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻓﻬﻲ : ﺃﻭﻻً : ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ : }ﺇﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ {، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻻ ﺣﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺃﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ. ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﺃﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻭﺧﻼﺻﺔُ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ - ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ- ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪﺍﻻﻭﻝ - ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ

مشاركة مميزة

شرح حديث لاإله إلا الله العظيم الحليم

ﺷﺮﺡ ﺩﻋﺎﺀ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ، ﻭﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ " ...