أنواع التوحيد "محمدبن صالح العثيمين

ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻐﺔ ": ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺣّﺪ ﻳﻮﺣّﺪ، ﺃﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪﺍً "، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﻨﻔﻲٍ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ، ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻤُﻮﺣَّﺪ، ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ، ﻓﻤﺜﻼً ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻴﻨﻔﻲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﺤﺾ، ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ ﻣﺜﻼً ": ﻓﻼﻥ ﻗﺎﺋﻢ" ﻓﻬﻨﺎ ﺃﺛﺒﺖَّ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﻮﺣﺪﻩ ﺑﻪ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ ": ﻻ ﻗﺎﺋﻢ "ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻴﺖ ﻣﺤﻀﺎً ﻭﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻷﺣﺪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ ":ﻻ ﻗﺎﺋﻢ ﺇﻻ ﺯﻳﺪ"ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺯﻳﺪﺍً ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻴﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻤﻦ ﺳﻮﺍﻩ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪﺍً ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﻔﻴﺎً ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﺎً. ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎﻡ ﻭﻫﻮ" ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ." ﻭﻫﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ. ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ. ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻨﻮﻋﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ : ﺍﻷﻭﻝ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ : ﻭﻫﻮ "ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ"، ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ : ﺃﻭﻻً : ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ : ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﻮﺍﻩ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺯﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ { ‏[ ﻓﺎﻃﺮ 3:‏]، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺑﻄﻼﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ : } ﺃﻓﻤﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﺃﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ { ‏[ ﺍﻟﻨﺤﻞ 17:‏]. ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ، ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻘﺪﺭﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍً، ﻭﺧَﻠْﻘُﻪُ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻﺕ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ { ‏[ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ 96:‏]. ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻠﻪ، ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺟﺎﺯﻣﺔ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺗﺎﻣﺔ، ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺘﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻤﺴﺒﺐ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ : ﻛﻴﻒ ﻧﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ {، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ": ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ : ﺃﺣﻴﻮﺍ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻢ"؟ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥَّ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻣﻌﺪﻭﻡ، ﻭﻻ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻣﻴﺖ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺎﻟﻤﺼﻮﺭ ﻣﺜﻼً ﺇﺫﺍ ﺻﻮﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺷﻴﺌﺎً، ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺣﻮَّﻝ ﺷﻴﺌﺎً ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻮﻝ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻃﻴﺮ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻤﻞ، ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﺍﻟﺮﻗﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻓﺎﻟﻤﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍً ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ {، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ {، ﻓﺎﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺘﻢ ﻣﻔﺎﺗﺤﻪ {، ﻭﻗﻮﻟﻪ : }ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ {، ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻠﻜﺎً، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﻣُﻠﻚ ﻗﺎﺻﺮ، ﻭﻣُﻠﻚ ﻣﻘﻴﺪ، ﻣُﻠﻚ ﻗﺎﺻﺮ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ، ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺰﻳﺪ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺯﻳﺪ، ﺛﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﻻ ﺗﺆﺗﻮﺍ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﺎﻣﺎً {، ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﻗﺎﺻﺮ ﻭﻣﻠﻚ ﻣﻘﻴﺪ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ ﻋﺎﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻣﻠﻚ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﻴﺮ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺑﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻳﺪﺑﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﺃﻻ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ {، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺤﻮﻝ ﺩﻭﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﺷﻲﺀ. ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻛﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﻭﺧﺪﻣﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺿﻴﻖ ﻣﺤﺪﻭﺩ، ﻭﻣﻘﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪﻕ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ : ﺇﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻫﻮ "ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ، ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ." ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻫﻮ" ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ" ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪﺍً ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻭﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺡ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﺳﺒﻰ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ ﺃﺧﻮﻳﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻱ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻟﻜﻦَّ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻟﻤﻠﻚ ﻣﻘﺮﺏ، ﻭﻻ ﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ، ﻭﻻ ﻟﻮﻟﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﻻ ﻷﻱ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻞَّ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻜﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﻳﻘﺮ ﺇﻗﺮﺍﺭﺍً ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻜﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﻴﻌﺒﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺬﺭ ﻟﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﻛﺎﻓﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﺄﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ {، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﺳﺘﺤﻞ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ، ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺳﺒﻰ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ، ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻢ، ﻭﻏﻨﻢ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻘﺮﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﺒﺎﺣﻲ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ. ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻫﻮ "ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ، ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ." ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺿﻞ ﻓﻴﻪ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻪ ﺷﺘﻰ : ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻏﻠﻮّﺍً ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻮﺳﻂ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻻ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ. ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ : ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺴﺒﻖ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻓﻨﺎﺀ. ﻭﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻴﻊ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﺳﻤﺎً ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻓﺈﻥ ﺳﻤﻴﻌﺎً ﺑﻼ ﺳﻤﻊ ﺃﻭ ﺳﻤﻌﺎً ﺑﻼ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻣﺤﺎﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺲ. ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﻏﻠﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻟﻌﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻞ ﻳﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎﺀ {، ﻓﻬﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺑﻞ ﻳﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ {، ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﻣﻮﺻﻮﻓﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍً، ﻭﻻ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻧﻄﻘﺎً ﺃﻥ ﻧﻜﻴَّﻒ ﺗﻴﻨﻚ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻤﺜﻠِّﻬﻤﺎ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ : } ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ {، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻗﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻭﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ ﺗﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻭﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ {، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : } ﻭﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺆﻭﻻً .{ ﻓﻤﻦ ﻣﺜَّﻞ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺬَّﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ {، ﻭﻗﺪ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : } ﻓﻼ ﺗﻀﺮﺑﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ .{ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ : ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻳّﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ، ﻭﻗﻔﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ. ﻭﻧﻀﺮﺏ ﻣﺜﺎﻻً ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ : ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ } ﺍﺳﺘﻮﻯ { ﻭﺑﻠﻔﻆ } ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ {، ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻋُﺪﻱ ﺑﻌﻠﻰ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﻻ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ { ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ : ﺃﻧﻪ ﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻮّﺍً ﺧﺎﺻﺎً ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻝٍ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻮّﺍً ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻠﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ، ﻭﻻ ﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻭﻻ ﻋﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : }ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺒﻮﻥ ﻟﺘﺴﺘﻮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺭﺑﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻳﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺮﻧﻴﻦ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻤﻨﻘﻠﺒﻮﻥ .{ ﻓﺎﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ. ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺧﻄﺄ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﺇﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ {، ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﺻﻴﻐﺔ "ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ "ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻔﻆ. ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻱ : ﻋﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮّﺍً ﺧﺎﺻﺎً ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺴﺮ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻃﻼً. ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺑﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ : ﻫﻞ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆٌ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺑـ" ﻋﻼ "؟ ﻗﻠﻨﺎ : ﻧﻌﻢ ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻓﻬﻲ : ﺃﻭﻻً : ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ : }ﺇﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ {، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻻ ﺣﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺃﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ. ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﺃﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻭﺧﻼﺻﺔُ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ - ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ- ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ، ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ، ﻭﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪﺍﻻﻭﻝ - ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ

عماد سليمان الشيخ

الشهير بالجلاد ومرعب الحراس

دعاءالضيف لصاحب المنزل

  Supplication of the guest  for the host 

 اللهم بارك لهم فيما رزقتهم،واغفر لهم وارحمهم.

Blessed and Exalted

Blessed Exalted "تبارك وتعالى "

Blessed Exalted

"تبارك وتعالى "

ضحي القاسم ودام زين

صورةلضحي القاسم

الهلال السوداني دورة بني ياس

في ذمةالله" الرتينة"

الي جنات النعيم الحاجة/ الرتينة
غيب الموت عن دنيانا الفانية الحاجة بخيتة بت عليوالدة سعيد إبراهيم سليمان وجدةإبراهيم ومحجوب محمد علي والجيلاني والطيب سعيد.بالفيلم. اللهم اجعل قبرها روضة من رياض الجنة واغفر لها وتقبلها بقبول حسن. ..انا لله وانا اليه راجعون

شرح حديث لاإله إلا الله العظيم الحليم

ﺷﺮﺡ ﺩﻋﺎﺀ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ، ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺏ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ، ﻭﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ "
ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻠِﻴﻢُ، ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺏُّ
ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ، ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ،
ﻭَﺭَﺏُّ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ، ﻭَﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢِ (( .
ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ:
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ: ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺟﻠﻴﻞ ﻟﺮﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻰ
ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﻪ ﺟﻞَّ ﻭﻋﻼ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ، ﺩﻝّ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻣْﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺃَﻧْﺰَﻟَﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَّﻖِ ﺍﻟﻠَّﻪ
ﻳُﻜَﻔِّﺮْ ﻋَﻨْﻪُ ﺳَﻴِّﺌَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻳُﻌْﻈِﻢْ ﻟَﻪُ ﺃَﺟْﺮًﺍ)﴾ ‏[ 2 ‏] ‏).
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ: ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻠَّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ
ﺧﻴﺮﺍﺗﻪ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺮﺍﺋﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺪ ﻭﻻ ﺗﻌﺪ ﻓﻬﻮ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻓﻤﻦ
ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺮﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ
ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻫﻤﺎ ﻓﺎﺭﻏﺘﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﻋﻄﺎﺀ،
ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ .
ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ: ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻷﻧﺎﺓ،
ﻓﺎﻟﻠَّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻊ
ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ، ﺑﻞ ﻳﺮﺯﻗﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺤﺒﺲ
ﺃﻓﻀﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ .
ﺍﻟﻌﺮﺵ: ﻫﻮ ﺳﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ،
ﻓﻮﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ
ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻣﻦ
ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‏[ ﻓﺎﺳﺘﻮﺍﺅﻩ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻌﻠﻮﻡ، ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺟﺐ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ
ﻣﺠﻬﻮﻝ، ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ ‏] ، ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻮّﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ.
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﻪ،
ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺮﺏ، ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ
ﺍﻟﻜﺮﺏ ‏( ‏[ 3 ‏] ‏).
ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ
ﻛﺮﺑﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺰﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﺃﻱ: ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻭﺃﻟﻢَّ ﺑﻪ ﺃﻣﺮ
ﺷﺪﻳﺪ، ﺳُﻤِّﻲ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻷﻧﻪ ﺫِﻛْﺮٌ ﻳُﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑﻪ
ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ‏( ‏[ 4 ‏] ‏) ، ﻭﻷﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ
ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻭﻗﺪ
ﺑﻴَّﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ
ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ: ﻣﻦ ﺿﻌﻒٍ، ﻭﻋﺠﺰٍ،
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺃﻟﻢَّ
ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺿﺮ ‏( ‏[ 5 ‏] ‏).
)) ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺇﻳﻤﺎﻥ،
ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻛﻠﻤﺎﺕ , ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻟﻠَّﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻼﺝ
ﻟﻠﻜﺮﺏ، ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﻠَّﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻣُﺬْﻫِﺐٌ
ﻟﻠﻜﺮﺏ، ﻭﺍﻟﻬﻢّ، ﻭﺍﻟﻐﻢّ، ﻓﻤﺎ ﺩﻓﻌﺖ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،
ﻭﺃﻫﻮﺍﻝ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻤﺜﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ
ﻣُﺘﺄﻣِّﻼً ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣُﺘﻔﻜِّﺮﺍً ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺗﻬﺎ: ﺳﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ،
ﻭﺍﻃﻤﺄﻧّﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﻛﺮﺑﻪ، ﻭﺷﺪﺗﻪ ((
‏( ‏[ 6 ‏] ‏) ، ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻭﺍﻟﻬﻢّ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻠﻤﺎﺕ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﻠَّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ (( ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ
ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ، ﻓﻔﻲ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻬﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻈﻤﺘﻪ
ﻣﻊ ﺣﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ
ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﻠﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻠﻴﻤﺎً ﻭﻫﻮ
ﺫﻟﻴﻞ، ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻢ
ﺑﺨﻠﻘﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻠﻤﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ
ﻭﻋﺠﺰ، ﺑﻞ ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ، ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺳﻌﺔ ﺣﻠﻤﻪ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻓﻬﻮ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ.
ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ (( ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻔﺮﻳﺞ
ﺍﻟﻜﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻬﻤﻮﻡ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﺖ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻲﺀ، ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ
ﻓﻠﻢ ﺗُﻌﺠِّﻞ ﻋﻠﻲَّ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻧﻮﺑﻲ، ﻭﺃﻧﺖ
ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺭﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻚ
ﻋﺮﺷﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺃﻥ ﺗَﻔْﺮُﺝَ ﻋﻨِّﻲ: ﻛﺮﺑﻲ،
ﻭﻫﻤّﻲ، ﻭﻏﻤّﻲ.
ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ (( ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻷﻥ ﻛﺮﺏ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻳﻜﻮﻥ
ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺼﻴﺮٍ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺭﺑﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﺴﺒﺐ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺻَﺎﺑَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣُﺼِﻴﺒَﺔٍ
ﻓَﺒِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﺃَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ ﻭَﻳَﻌْﻔُﻮ ﻋَﻦْ ﻛَﺜِﻴﺮٍ)﴾ ‏[ 7 ‏] ‏) ،
ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ.
ﻭﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
‏( ‏[ 8 ‏] ‏) ، ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻥ
ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺃﻱ
ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ.
‏( ‏[ 1 ‏] ‏) ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺮﺏ، ﺑﺮﻗﻢ 6345 ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻛﺮ
ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، ﺑﺎﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﺏ،
ﺑﺮﻗﻢ .2730
‏( ‏[ 2 ‏] ‏) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ، ﺍﻵﻳﺔ: .5
‏( ‏[ 3 ‏] ‏) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، /9
.55
‏( ‏[ 4 ‏] ‏) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، /9
.55
‏( ‏[ 5 ‏] ‏) ﻣﺜﻞ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )) ﺭَﺏِّ
ﺇِﻧِّﻲ ﻟِﻤَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﺖَ ﺇِﻟَﻲَّ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ ﻓَﻘِﻴﺮٌ .((
‏( ‏[ 6 ‏] ‏) ﻓﻘﻪ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ، /4 186
ﺑﺘﺼﺮﻑ.
‏( ‏[ 7 ‏] ‏) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ، ﺍﻵﻳﺔ: .30
‏( ‏[ 8 ‏] ‏) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ:
)) ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ
ﻗﺪﺭﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (( ، ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺑﺮﻗﻢ 828 ، ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، /12 39 ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ
ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺻﻮﻝ، /3 139 ، ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ، /10 310 ، ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ، /2 582 ، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ
ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ، ﺹ 842 ، ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ.